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論徐州民間工藝對(duì)漢代造像藝術(shù)的繼承和發(fā)展
——以漢畫像石、漢兵馬俑為透視點(diǎn)
闞嘉瑞 （徐州師范大學(xué) 美術(shù)系，江蘇 徐州 221116）
一、漢代文化的歷史淵源
漢代是中國歷史上一個(gè)輝煌的朝代。
漢代文化更是華夏文化中一顆璀璨的明珠。
漢家文化有著濃郁的先楚因子，漢朝的開國皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國元?jiǎng)讉�，除張良外，全都是土生土長的楚人�！俺m三戶，亡秦必楚”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）載范增引“故楚南公”語），當(dāng)這些威猛無比的楚國子弟們用血肉之軀推翻暴秦統(tǒng)治時(shí)，也就是決定了：他們要將故國鄉(xiāng)里的一切文化傳播到長江天塹的另一邊，傳遍漢家帝國的大江南北。
于是，楚聲、楚歌、楚辭、楚服、楚制、楚舞、楚俗以及楚地哲學(xué)與藝術(shù)，都隨著江東子弟的攻城野戰(zhàn)、奪取天下而在華夏大地上迅速傳播開來。
二、“便萬民之利”
“便萬民之利”（《史記·孝文本記》引漢文帝語）是漢家王朝的治國大綱。在這個(gè)由平民締造的大一統(tǒng)的王朝里，平民與百姓的人格與尊嚴(yán)、心愿與渴望得到空前的尊重，“君子之為治也，塊然無事，寂然無聲”（《新語·無為》）。順其自然，與民休息，這個(gè)時(shí)代是華夏庶民在人格與個(gè)性上空前的大放松、大解放。
于是，千萬顆曾受暴秦摧殘而變的冰冷的心又熱起來了，人的價(jià)值得到珍重，火一般的創(chuàng)造熱情隨之迸發(fā)出來，漢代成為華夏文化史上萬方樂奏的時(shí)代。
三、兩漢遺存與徐州民間工藝
徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，是楚漢相爭的決勝戰(zhàn)場；徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn)，“齊文楚武”，徐州正是文物消長的樞紐。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一，漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱徐州“漢代三絕”，兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。所以史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京、先秦看西安、兩漢則要看徐州”。
徐州的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它是中國民間工藝美術(shù)的興盛地之一。新石器時(shí)代絢麗多姿的彩陶、精致的骨雕、栩栩如生的漢代陶塑、深沉雄渾的漢畫像石都出自民間藝人之手。流傳至今的農(nóng)民畫、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等30多個(gè)品種的民間美術(shù)，異彩繽紛，各具特色，是一座瑰麗的民族藝術(shù)寶庫。邳州農(nóng)民畫、邳州農(nóng)村生活剪紙、邳州紙塑獅子頭、沛縣泥模玩具、徐州吉祥面具，這些民間藝術(shù)精品在國內(nèi)民間藝術(shù)展覽中，紛紛榮獲大獎(jiǎng)。
（一） 徐州民間工藝對(duì)漢畫像石的繼承和發(fā)展
[表現(xiàn)內(nèi)容] 徐州漢畫像石畫像內(nèi)容可分四類：第一類，表現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的紡織、牛耕等畫像，如銅山洪樓所出的紡織圖，雙溝所出的耕耘圖等。第二類，反映墓主經(jīng)歷和生活的車騎出行、樂舞百戲、庖廚、飲宴等。由此可見，漢畫像石中“重世俗”的特色表現(xiàn)的尤為突出，它不僅反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，也形象的反映了當(dāng)時(shí)人們的某些意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，給人以栩栩如生的感性印象。而在兩漢遺存較豐富的徐州，民間剪紙藝人王桂英就把這一特色繼承了下來。
王桂英的剪紙與傳統(tǒng)的剪紙完全不同。這是一種來自于現(xiàn)實(shí)生活的真正創(chuàng)作，它因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)而有一種感人的生命力。這又是一種真正自由的個(gè)人創(chuàng)作，因而它又是真正藝術(shù)的。王桂英剪紙的那種躍然紙上、噴薄而出的原創(chuàng)性，那種來自于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的令人激動(dòng)的生命力，那種與生俱來的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的把握和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式直覺而天才的運(yùn)用，使她在眾多的民間剪紙藝人中鶴立雞群、獨(dú)步當(dāng)世。我們現(xiàn)在能看到的絕大多數(shù)傳統(tǒng)剪紙，已經(jīng)從一種創(chuàng)作退縮為一種“工藝”，在這種已經(jīng)很大程度上程式化的工藝?yán)铮憩F(xiàn)的內(nèi)容多是喜慶、吉祥的生活觀念和節(jié)日內(nèi)容，“吉慶有余”、“雙喜臨門”、“中秋月圓”當(dāng)然是美好的祝愿，鴛鴦、龍鳳，牡丹、梅花當(dāng)然是中國百姓一直喜歡的東西，但這些內(nèi)容因?yàn)殚L期固定不變，遠(yuǎn)離老百姓真實(shí)、鮮活的現(xiàn)實(shí)生活而漸漸地喪失了藝術(shù)的生命力，在表現(xiàn)形式上，傳統(tǒng)剪紙又不免受固定程式的束縛而顯得單調(diào)，難以推陳出新。
京城里來的大藝術(shù)家看到王大娘的幾百幅剪紙，驚呼看到了當(dāng)代的“兩漢遺風(fēng)”、發(fā)現(xiàn)了中國的“馬蒂斯”；1995年聯(lián)合國教科文組織、中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)授予了她“中國民間藝術(shù)家”的稱號(hào)。
第三類，表現(xiàn)東王公、西王母、仙禽神獸等神話故事。黃老之說在漢初是順乎民心的，漢人在其感召下企慕長生不老、羽化登仙，同時(shí)把這所有的一切寄托于神靈的庇佑。徐州人也有這一信仰，如藝術(shù)品“糖人貢”。它是用白糖熬化澆模凝固而成的食品藝術(shù)，流行于豐縣一帶。舊時(shí)主要作為敬神祭祖的供品，以慰死者及神靈。糖人貢的品種有仙佛、諸神、及雞、魚、龍、馬、獅子、壽桃、城樓、寶塔等。
還有，“送老花”是用于老人喪禮的壽鞋、冥枕之上的剪紙花樣。它以傳說中人死后要過“奈河橋”為背景，即為人行善者入陰間可過“金橋、銀橋”；作惡者要過“奈河橋”，吃萬般苦。剪紙中有金童、玉女、狗貓、蟾鵝。
第四類，表現(xiàn)“孔子見老子”、“周公輔成王”等歷史故事或歷史人物。徐州民間工藝中以此類內(nèi)容為主的是“泥�！保喾Q“孩�！�，是專供兒童用泥模印塑小人或小動(dòng)物的一種玩耍陶模。大的約七八厘米，小的約四五厘米,其圖文并茂的內(nèi)容形式，也可以說是兒童最初認(rèn)識(shí)事物的課本吧！徐州藝人張君實(shí)，他的泥模作品“《水滸傳》108將”在國家文化部主辦的“中國民間工藝一絕天下”大賽中獲得銀獎(jiǎng)。
[雕刻技法] 徐州畫像石前期多陰線刻，凹面刻，構(gòu)圖簡單，線條粗獷；后期發(fā)展起淺浮雕、減地平面線刻等多種技法�！澳嗄！钡窨碳挤ㄅc漢畫像石前期極為相似，線條簡潔豪放，粗獷有力。線刻細(xì)膩真切，有陰柔之麗，渾雄蒼健，有陽剛之美。陰柔陽剛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美的基本要素。構(gòu)圖勻整，充
滿活力和生活情趣，反映了雕刻技法的應(yīng)用已較為嫻熟。
“泥�！北旧砭褪且环N民間藝術(shù)品，它又與風(fēng)俗人情有著千絲萬縷的聯(lián)系。它的形式、用途都與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)、民俗風(fēng)情緊密聯(lián)系并發(fā)展變化著。一般“泥模”，造形夸張、生動(dòng)，風(fēng)格粗獷、樸實(shí)、簡練，并富有雅拙的美感，而且有著鮮明的民間和地方特色。
[藝術(shù)風(fēng)格] 由于漢畫像石是繪畫與雕刻的結(jié)合，故兼有二者的特征。因?yàn)槭拇蚰ゲ蝗菀祝杂衷斐僧嬒袷嬅娴某溆�，散點(diǎn)透視，以滿為美，主副相配，有意想不到的效果。另有，漢畫像石原石有雕刻藝術(shù)之美，拓片有剪紙藝術(shù)之美，在古代藝術(shù)中獨(dú)具特色。
徐州的民間剪紙藝人從構(gòu)成學(xué)、透視學(xué)等角度沿襲了漢畫像石的風(fēng)格，并加以發(fā)展壯大。邳州剪紙，具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)。不須臨摹，大多根據(jù)生活感受信手剪出，出手流暢，作品栩栩如生。鏤空手法運(yùn)用的恰到好處，“千刻不落，萬剪不斷”的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的尤為突出。①漢畫像石講究線條，剪紙也是，因?yàn)榧艏埖漠嬅婢褪怯删�條構(gòu)成的。同樣，邳州剪紙依然完美的處理了點(diǎn)、線、面之間的呼應(yīng)、對(duì)比等關(guān)系。②在構(gòu)圖上，剪紙與畫像石也相似：不同于其他繪畫，較難表現(xiàn)三度空間、場景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系往往有所突破。邳州剪紙主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽、月亮、星星，飛鳥、云彩，與地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫面上。常見的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
第三個(gè)特征,漢畫像石以石刻為主。而徐州民間藝人又將刻制的技法應(yīng)用于紙上，產(chǎn)生了“刻紙”。它是指刻門簽，一般用刀不用剪，多為彩色 ，常用蠟光紙拼色。制作時(shí)要先描畫再以刀代筆進(jìn)行刻制，線條粗獷簡潔，形象形態(tài)逼真，又不拘泥細(xì)節(jié)，善于藝術(shù)概括和夸張描繪，大膽追求神似，不失其真。它是除夕時(shí)人們貼在門楣上的五套色刻紙藝術(shù)品，俗稱“掛門簽”。
（二）徐州民間工藝對(duì)漢兵馬俑的繼承和發(fā)展
[制作方法] 徐州漢兵馬俑，由于主人只是臣屬于中央王朝的一個(gè)諸侯王，不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。由此楚國工匠們借鑒了古代青銅器的制作工藝，采用了合模制法。
徐州泥玩具繼承并發(fā)展了漢代的模制法，它需要通過手捏和模制來完成。模制又有單片模、雙片模之分。其制作工序是：和泥、搓坯、成型、染色、開相等。泥人多為模制而成，禽鳥類作品以手捏為主，小巧樸實(shí)，妙趣橫生，常見的有泥公雞、泥猴、泥兔等。而泥模的制作是先制成“范仁”（徐州民間叫“托子”），即泥塑人物或動(dòng)物，然后翻制成泥模（第一次翻制的稱“老�！保倏绦藜庸�。有了泥模，又可印制出范仁，然后在范仁上多次翻制出許多泥模，再入窯燒至磚質(zhì)即可。如果范仁線條已模糊，再用老模制出。
當(dāng)然把某一事物的起源與發(fā)展歸結(jié)于一人或一地，本身就是不科學(xué)的，中國民間文化的諸般現(xiàn)象，大都是集勞動(dòng)者在生產(chǎn)生活中的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造之大成。諸如徐州的泥玩具和泥模，是勤勞的百姓利用大自然賜予我們的最基本的物質(zhì)財(cái)富，運(yùn)用他們聰慧的雙手創(chuàng)造出的藝術(shù)品。祖先在漢代就已運(yùn)用自如的 “模制”方法流傳到今天，勞動(dòng)者已真正發(fā)展了此項(xiàng)遺存，將飽含地方文化的模制作品更完美地展現(xiàn)給了世人。
[藝術(shù)風(fēng)格] 漢兵馬俑作為徐州西漢陶俑的一種類別，它反映的是地方封國部隊(duì)的軍容，比秦俑小，重其意而不在乎其形。而徐州民間兒童玩具造型簡潔明快、生動(dòng)傳神，不重寫實(shí)，整體渾然樸拙，且情態(tài)細(xì)致入微。同時(shí)色彩對(duì)比強(qiáng)烈、民間氣息濃重，集觀賞實(shí)用為一體，每一件每一款無不表述著江蘇徐州民間特有的藝術(shù)韻味。它從兵馬俑中汲取的營養(yǎng)有：對(duì)人物和動(dòng)物的塑造概括有力，敦厚結(jié)實(shí)，渾然天成，意趣盎然；而且也不注重寫實(shí)，卻生動(dòng)依然。它是一種完全或比較完全立體的地方性雕塑藝術(shù)，也是形體美最直接的表達(dá)方式，具有生命的力量感。
四、結(jié)語
漢代是藝術(shù)史上百花齊放的時(shí)代，“漢武帝創(chuàng)置密閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室，又創(chuàng)立鴻教學(xué)以集奇藝，天下之藝云集”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）。漢代藝術(shù)是對(duì)“人”的放歌，漢畫像石、漢兵馬俑對(duì)普天之下尋常百姓生活的歌頌，不正是那個(gè)時(shí)代藝術(shù)反復(fù)吟唱的主題歌嗎？
徐州不僅是華夏人類最早繁衍生息地之一，且是漢文化的重要發(fā)祥地，擁有博大深厚的歷史文化內(nèi)涵。以漢代文化為特色的古跡瑰寶：漢代楚王陵宮殿、漢畫像石、漢兵馬俑等，裝點(diǎn)在南雄北秀的山水之間，令人瞠目，令人贊嘆，啟人遐想，發(fā)人深省。徐州漢代文化璀璨輝煌，又不斷以新的考古發(fā)現(xiàn)震驚中外。
誠然，徐州山川、文化之美，很大程度上來自于大自然的恩賜，來自于世世代代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造。勤勞聰慧的徐州人民從漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑中不斷汲取著營養(yǎng)并運(yùn)用于工藝制作，形成了具有徐州本土特色的民間工藝樣式。從而，既光大了兩漢文化，又將徐州這樣一個(gè)獨(dú)特地區(qū)的民間藝術(shù)推向全國，乃至全世界。作為新一代徐州人，我們有責(zé)任繼往開來，為徐州的發(fā)展錦上添花！
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出處：藍(lán)色理想
責(zé)任編輯：藍(lán)色
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